Bons Muçulmanos.

Navegando pela Net encontrei um site muito bonito (http://muitoalem2013.blogspot.pt/2013/09/luzes-do-mundo-rumi.html) acerca da vida e obra de Mevlana Jalaluddim Rumi.

Pois é, é mesmo o homem era muçulmano e não era violento era de facto uma alma magnifica que nos deixou uma obra espirutalmente elevada e muito bela. Nestes dias é bom lembrar que a maioria dos que seguem os ensinamentos de Maomé são gente boa como o resto do mundo. Infelizmente energúmenos violentos, existem em todo o lado e quando acirados e usados pelos interreses que dominam o mundo, e depois de devidamente publicitados pelos Mass-média de serviço, toda a gente fica aterrada e com medo deles. Amigos urge saber destinguir o trigo do joio e não embalar em odios pré-definidos pelas elites.

Rumi_1Apenas um exemplo da sua sabedoria.

Johannes.

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Capa 2015 do jornal The Economist

Capa 2015 do jornal The Economist está cheia de símbolos enigmáticos com terríveis previsões

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 1

Share1  314O jornal The Economist fez uma publicação reputando um problema chamado “O Mundo em 2015″. Na capa tem imagens ímpares: a nuvem de cogumelo atômico, o Federal Reserve em um jogo chamado “Panico” e muito mais.

leadeconomistEu normalmente não dedicaria um artigo inteiro analisando a capa de uma revista, mas isso não é qualquer publicação. É a The Economist e está diretamente relacionado com a elite mundial. Ela é parcialmente propriedade da família de banqueiros Rothschild da Inglaterra e seu editor-chefe, John Micklethwait , participou várias vezes da Conferência Bilderberg – o encontro secreto onde figuras mais poderosas do mundo da política, do financiamento das empresas e meios de comunicação discutem políticas globais. O resultado dessas reuniões é totalmente secreto. Por isso, é seguro dizer que as pessoas no The Economist sabem de coisas que a maioria das pessoas não tem ideía. Por esta razão, sua capa “previsões para 20.15” é bastante intrigante.

The Economist é uma publicação inglesa de notícias e assuntos internacionais de propriedade da The Economist Newspaper Ltd. e editada em sua sede na cidade de Londres, no Reino Unido.1 2 Está em publicação contínua desde a sua fundação por James Wilson, em setembro de 1843. Por razões históricas a The Economist refere-se a si mesma como um jornal, mas cada edição é impressa em formato de revista de notícias. Em 2006, a circulação média semanal da revista foi de cerca de 1,5 milhões de exemplares, cerca de metade dos quais foram vendidos nos Estados Unidos. A publicação pertence ao The Economist Group, metade do qual é de propriedade da empresa britânica Pearson PLC, através do Financial Times. Um grupo de acionistas independentes, incluindo muitos membros da equipe e da família Rothschild de banqueiros ingleses,3 é dono do resto. O conselho de administração nomeia formalmente o editor da revista, que não pode ser removido sem a sua permissão. Cerca de dois terços dos 75 jornalistas da equipe são baseados em Londres, apesar da The Economist ter uma ênfase e um alcance global.4

Fonte: Wikipédia

A capa sombria e sinistra, dispõe de um grupo de figuras políticas, personagens fictícios e ícones da cultura pop que certamente serão notícia em 2015. No entanto, o mais importante, é que ele também inclui várias adições que são extremamente simbólicas e aludem a conceitos importantes e eventos do mundo. Aqui está a capa:

Economist2014_cover_ "eol ü(Você pode ver uma versão maior da capa clicando aqui ).

À primeira vista, vemos figuras políticas, como Obama e Putin, as referências ao Copa de Rugby e do novo filme do Homem-Aranha. Mas um olhar mais atento revela uma infinidade de conceitos importantes. Aqui estão algumas delas.

  Globo terrestre de duas faces

mundoUm dos lados do globo olha estoicamente para o Ocidente, enquanto do outro lado aparece irado. Será que isto representa um confronto entre o Oriente e o Ocidente? A capa traz alguns outros símbolos relativos ao “Ascensão do Oriente”. O que é mais inquietante é que, imediatamente sob a parte do globo raivoso esta retratado uma nuvem de cogumelo (o tipo que acontece depois que uma bomba nuclear explode) e um lançamento de satélite espião ao espaço.

Vigilância de alta tecnologia e guerra nuclear. The Economist não é muito otimista.Vigilância de alta tecnologia e guerra nuclear. O  The Economist não está muito otimista.

A cor das Faces

Dê uma olhada mais de perto os rostos das personalidades em destaque na capa. Alguns deles são a cores e outros estão em preto e branco. Por que será?

rostosEntre aqueles em preto em branco estão Putin, Merkel, Obama, Hilary Clinton e David Cameron. Entre aqueles que coloridos estão David Blaine, um jovem segurando uma faixa “Singapore” (Singapura é o anfitrião dos Southeast Asian Games e 2015), e um outro cara aleatório usando equipamento de realidade virtual. Uma compilação rápida desses dados revela que aqueles em preto e branco parecem ser parte da elite (incluindo o cara do ISIS que provavelmente trabalha para eles) e os de cor são “intrusos”. É assim que a elite percebe o mundo?

Tocador de flauta

piper2A presença de um homem tocando flauta nesta na capa temática 2015 é francamente preocupante. O Flautista de Hamelin é uma lenda alemã sobre um homem que usou sua flauta mágica para seduzir as crianças da cidade de Hamelin, para nunca mais foram vistas novamente.

The Pied Piper leva as crianças para fora de Hamelin. Ilustração por Kate Greenaway para Robert Browning, "O Flautista de Hamelin"O falutista leva as crianças para fora de Hamelin. Ilustração de Robert Browning, “The Pied Piper of Hamelin”

Esta figura folclórica data da Idade Média é dito que representa a morte maciça pela peste ou catástrofe, ou um movimento de imigração maciça. Ele também representa perfeitamente a juventude de hoje está sendo “atraída” e mistificada pela “música” dos meios de comunicação de massa. Convenientemente , há um pequeno menino sob flauta do tocador ao lado direito.

A história Em 1284, a cidade de Hamelin estava sofrendo com uma infestação de ratos. Um dia, chega à cidade um homem que reivindica ser um “caçador de ratos” dizendo ter a solução para o problema. Prometeram-lhe um bom pagamento em troca dos ratos – uma moeda pela cabeça de cada um. O homem aceitou o acordo, pegou uma flauta e hipnotizou os ratos, afogando-os no Rio Weser. O flautista de Hamelin, pesar de obter sucesso, o povo da cidade abjurou a promessa feita e recusou-se a pagar o “caçador de ratos”, afirmando que ele não havia apresentado as cabeças. O homem deixou a cidade, mas retornou várias semanas depois e, enquanto os habitantes estavam na igreja, tocou novamente sua flauta, atraindo desta vez as crianças de Hamelin. Cento e trinta meninos e meninas seguiram-no para fora da cidade, onde foram enfeitiçados e trancados em uma caverna. Na cidade, só ficaram opulentos habitantes e repletos celeiros e bem cheias despensas, protegidas por sólidas muralhas e um imenso manto de silêncio e tristeza. E foi isso que se sucedeu há muitos, muitos anos, na deserta e vazia cidade de Hamelin, onde, por mais que se procure, nunca se encontra nem um rato, nem uma criança. Na versão original, que surgiu provavelmente na Idade Média, nos territórios que formariam a Alemanha, o final é diferente: após levar o calote, o flautista atrai as crianças para um rio, no qual elas morrem afogadas. Apenas três crianças sobrevivem: uma cega, que não consegue seguir o flautista e se perde no caminho; uma surda, que não consegue ouvir a flauta, e uma deficiente, que usa muletas e cai no caminho.Fonte: Wikipédia

Garoto idiota

meninoSob o lado direito do flautista, vemos um jovem rapaz com olhar estupefato no rosto. Ele está olhando para jogo chamado “Panic”. Note que as palavras “Federal Reserve” e “Chi” (o que provavelmente significa China) estão no topo, enquanto as palavras “luz verde!” E “sis” (o que provavelmente significam “Isis!” Ou “Crise!”) Estão na parte inferior. O menino olha como este jogo se desenrolando da mesma forma que as massas assistem impotentes enquanto vários eventos se desdobram na mídias de massa. Vendo o nome das peças do jogo, o objetivo final é o de causar pânico em todo o mundo com crises geradas quase aleatoriamente por aqueles que controlam o jogo. Isso é em uma capa de revista, em parte, de propriedade dos Rothschilds illuminati.

PULVERIZAÇÃO

Untitled-1Na frente de Putin esta um pequena aeronave no qual está escrito puverização ou borrifação. Ele parece referir-se a pulverização da colheita, que é “ele o processo de pulverização de culturas com inseticidas ou fungicidas em pó a partir de uma aeronave.” Sob o helicóptero há um garoto … comendo alguma coisa. Inquietante.

miúdoSentado à direita sob o pulverizador, esse garoto está comendo um pacote macarrão altamente processado. Será que ele está ingerindo o veneno que espalhado pela aeronave?

China

ChinaUm urso panda vestindo uma bandeira da China enquanto mostra seus músculos é uma forma bastante clara de retratar o fato de que a China está ganhando poder. Próximo a ele esta um lutador de sumô, segurando uma grande bateria em que as polaridades (+ e -) estão claramente indicadas. Eles estão aludindo a um interruptor de mudança da polaridade das potências mundiais do Ocidente para o Oriente?

Fantasma

fantasmaEmergindo de trás da perna de Obama há um fantasma lendo uma revista intitulada “Holiday”. Porque é que este fantasma, o que representa uma pessoa morta, tem um plano de férias? Será que representa o fato de que as massas serão tão empobrecidas que a única vez que ficarão de férias será quando elas estiverem mortas? Ou relaciona-se com as inúmeras pessoas que morreram durante a viagem de avião nos últimos meses? Perturbador.

Tartaruga

tartarugaEstar na frente de todo o resto, olhando para a direita em nossas almas tem uma tartaruga com linhas dando ênfase em torno de sua concha. O que isso representa? Será que as tartarugas farão um retorno enorme em 2015? Provavelmente não. Uma tartaruga com raiva é o símbolo da Sociedade Fabiana, uma organização extremamente poderosa que vem trabalhando há mais de um século em direção à formação de um governo mundial único.

quando eu ferir i greve hard.jpgA filosofia por trás Fabian socialismo é basicamente o modelo do que chamamos hoje a Nova Ordem Mundial.

A Sociedade Fabiana é um grupo muito antigo originário da Inglaterra, em 1884, com o objetivo de formar um único estado socialista, global. O seu nome deriva do general romano Fabius, que usou estratégias cuidadosamente planejadas para convencer lentamente seus inimigos durante um longo período de tempo até obter a vitória. “O socialismo Fabiano” usa mudança incrementada durante um longo período de tempo para transformar-se lentamente num estado em vez de usar a revolução violenta para a mudança. É essencialmente o socialismo por furto. Seu emblema original era um escudo com um lobo em pele de cordeiro, segurando uma bandeira com as letras FS Hoje o símbolo internacional da Sociedade Fabiana é uma tartaruga, com o lema a seguir: “Quando eu bater, eu bato forte.” – A Sociedade Fabiana, The Weather Eye

A Sociedade Fabiana tem usado para defender abertamente uma sociedade cientificamente planejada e eugenia apoiados por meio de esterilização. Seu logotipo original era um lobo em pele de cordeiro … Mas eu acho que não era a melhor maneira de esconder o lobo das massas.

O logotipo original da Sociedade Fabiana era um lobo em pele de cordeiro.O LOGO ORIGINAL DA SOCIEDADE FABIANA

Trazendo um sistema global através de pequenas mudanças incrementais é exatamente o que a elite mundial está fazendo atualmente. Este é provavelmente por isso que há uma tartaruga com raiva na capa desta publicação ligada aos Bilderberg, e porque ela está de pé em frente ao caos por trás dela.

Números 11,3 e 11,5

sujeiraO lado inferior direito da capa apresenta alguns símbolos mais enigmáticos. Há um monte de sujeira no chão e duas setas em que estão inscritos 11,5 e 11,3. São essas datas para recordarmos? Por que elas estão ao lado de uma pilha de sujeira? Se você olhar para cima, notará que estes números são coordenadas, eles apontam para algum lugar na Nigéria. Em outras palavras, a presença de 11,5 e 11,3 é um pouco perturbador, especialmente considerando o fato de que aqueles que fizeram a capa não querem que as pessoas entendam ao que elas realmente se relacionam.

Quem está na frente da sujeira é Alice no País das Maravilhas,  olhando para cima, para o gato de Cheshire.

gato

O Gato de Cheshire ou Gato Que Ri é um gato fictício, personagem do livro Alice no País das Maravilhas de Lewis Carrol. Ele se caracteriza por seu sorriso pronunciado e sua capacidade de aparecer e desaparecer. Embora faça alusões a reflexões filosóficas, sua aparente função na trama diz respeito ao contato que estabelece com a personagem Alice. O Gato de Cheshire é dos poucos personagens que travam diálogo com a menina, explicando – mesmo que de forma confusa e perturbadora – certas regras do País das Maravilhas, orientando Alice em seu caminho. No livro, o Gato, apesar de independente, pertence a Duquesa.Fonte : Wikipédia

Este gato icônico é conhecido por desaparecer por completo, deixando apenas visível seu sorriso assustador. Vemos, então, outra alusão a um mundo de fantasia, ilusão e engano como percebido por Alice – que representa as massas. Junto com a inclusão de certa forma desnecessária de David Blaine – o mágico – a capa mistura eventos reais com símbolos insinuando para pessoas que estão sendo enganados por truques de mágica.

Outros símbolos notáveis ​​nesta tampa incluem um cofrinho voando em bolsões de James Cameron; Um modelo vestindo uma criação Alexander McQueen (designer favorito da elite que morreu em circunstâncias estranhas) e um oficial asiático vestindo uma máscara para protegê-lo de uma doença mortal.

Angela Merkel e o Sinal de mão illuminati

merkel1

Perceba que entre Obama e Putin se encontra a chanceler alemã Angela Merkel fazendo um estranho sinal com as mãos.  Esta pirâmide é o símbolo que você provavelmente mais verá, e com razão. Uma grande parte destes símbolos vêm do ápice da cultura egípcia, que como todos sabem, esta fortemente mergulhada no antiga Paganismo. Em outras palavras, vários deuses do bem e do mal são adorados. O conceito da pirâmide é a idéia de que as camadas superiores da pirâmide são as pessoas mais importantes, a elite, e as camadas inferiores são os pobres e oprimidos, sendo esmagados. Mas, enquanto o simbolismo é inconfundivelmente maçônico, a sua posição no tôpo representando a elite oculta mostra quem está no poder os que são parte dos mais altos níveis ocultos da ordem – os que gostamos de chamar os Illuminati. A chanceler é parte desta equação.

merkel illuminati

 Atual chanceler da Alemanha, Angela Merkel, usa como seu o sinal de marca registrada dos Illuminati. O sinal é feito em sentido inverso.

2015 parece ótimo, não é?

Em Conclusão

The Economist não é um jornaleco qualquer que publicaria matérias sensacionalistas de previsões para 2015 apenas para vender algumas cópias adicionais. Ele esta ligado diretamente as pessoas que fazem a elaboração das políticas globais e que se certificam de que elas sejam aplicadas. A publicação é parcialmente propriedade da família de banqueiros Rothschild da Inglaterra e seu editor assiste regularmente às reuniões Bilderberg. Em outras palavras, o The Economist está ligado aqueles que têm os meios e o poder de fazerem das “previsões” uma realidade.

A capa temática 2015 reflete basicamente a Agenda global da elite e esta carregada com símbolos enigmáticos que aparecem para serem compreendidos somente para “aqueles que os conhecem”. E as massas, estão como Alice, assistindo o Gato de Cheshire desaparecer, irão se concentrar em ilusões enquanto o lobo em pele de cordeiro vai atacar … e bater duro.

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A Essência mais íntima

Fonte: http://pistasdocaminho.blogspot.pt/2014/11/a-essencia-mais-intima.html

A essência mais íntima

domingo, 30 de novembro de 2014

Para superar os nossos próprios pensamentos precisamos afiar a mente por inteiro.

Para afiar a mente por inteiro precisamos amolar o duplo fio da espada da mente: o pensar e o não pensar.

Assim conquista-se uma clareza sem igual, onde não há conflito, nem luta, paz perfeita, alegria serena, vitória sobre si mesmo.

“Quando os pensamentos estão ausentes, o meditar está imerso no espaço do chamado ‘não pensamento’, que é a ausência de pensamentos. Ausência de pensamentos não significa inconsciência, nem sono, nem recuo dos sentidos; significa simplesmente não se deixar influenciar pelo conflito. Os três sinais de meditação (claridade, alegria e ausência de pensamentos) podem ocorrer naturalmente quando se está meditando, mas se o meditador fizer algum esforço para criá-los, permanece na experiência cíclica do samsara”.

ATI: A essência mais íntima, por Jigme Lingpa

[Junto com o Mahamudra, o Ati é considerado pelos budistas tibetanos o ensinanento supremo, a culminação do caminho espiritual. Este “yana imperial”, conhecido no Tibete como dzogchen, “a grande perfeição”, foi levado para o Tibete no século VIII por dois grandes mestres indianos, o Siddha Padmasambhava e o pandita Vimalamitra. No século XIV os múltiplos aspectos e níveis da doutrina do Ati foram reformulados por Longchen Rabjam, cuja percepção se dizia igualar-se à de Buda. O grande vidhyadhara (‘detentor da visão’) Jigme Lingpa (1730-1798) foi a figura principal da linhagem Ati destes últimos séculos. Ele teve três visões nas quais recebeu a transmissão do Ati diretamente do próprio Longchen Rabjam. Depois disso escreveu muitos comentários dos principais textos de Longchen Rabjam, nos quais condensou e tornou a sistematizar a tradição do Ati, dando-lhe a forma que tem hoje.

Na visão do Ati tudo é completo e impecável como está. Tudo que acontece é demonstração da mente de sabedoria primordial e não se separa dela. Essa percepção primordial é o terreno de onde surgem tanto a confusão quanto o esclarecimento e no qual ambos se desvanecem.

A natureza dessa percepção é o vazio profundo e brilhante e é ainda mais fundamental do que a condição de Buda, tendo em vista que não tem propensão nem mesmo para a iluminação. Ati é considerado o “veículo sem esforço”, porque o que a mente faz naturalmente (desde que não seja desviada para nenhuma particularidade) reside na visão profunda do Ati, que não é diferente da iluminação propriamente dita. Mas o leitor não deve pensar que isso significa que o caminho espiritual, com todas as suas disciplinas, é supérfluo, e que basta descansar e ficar esperando pela iluminação. A inércia do Ati é um exercício perfeito de simplicidade, de ver constantemente dentro das complexidades da mente a essência da própria percepção, radiante e desvinculada. No trecho introdutório curto que apresentamos abaixo, Jigme Lingpa nos dá uma impressão vigorosa do Ati, aqui chamado Maha-Ati (‘Grande Ati’), além de indicar algumas das inúmeras ciladas que o cercam.]

ESTE É O RUGIDO DO LEÃO que domina as extravagantes confusões e equívocos dos meditadores que abandonaram os vínculos materialistas para meditar na Essência Mais Íntima.

O Maha-Ati está além das concepções e transcende tanto apego quanto desapego; é a própria essência da visão intuitiva transcendental. Este é o estado imutável de ausência de meditação, no qual existe atenção, mas não existe apego. Entendendo isto, presto uma homenagem eterna ao Maha-Ati, com grande simplicidade:

“Aqui está a essência profunda do tantra do Maha-Ati, O núcleo mais profundo dos ensinamentos de Padmakara a força vital das dakinis.

É o ensinamento supremo dos nove veículos.1 Só pode ser transmitido por um guru da linhagem da mente, e não através de meras palavras.

Apesar disso, escrevi isto em proveito dos grandes meditadores que devotam-se ao ensinamento supremo.

Este ensinamento foi retirado do tesouro do Dharmadhatu e não surge de apego a teorias e abstrações filosóficas.”

Primeiro o discípulo tem de encontrar um guru completo com o qual teve uma boa ligação cármica. O mestre precisa ser detentor da transmissão da linhagem da mente. O discípulo precisa ter devoção e fé sinceras, que possibilitam a transmissão do mestre.

O Maha-Ati é da maior simplicidade. É o que é. Não consegue ser demonstrado por analogia; nada pode obstruí-lo. Não tem limitação e transcende todos os extremos. É a realidade nítida, que não muda de forma ou coloração. Quando nos identificamos com este estado, até o desejo de meditar se dissolve; somos libertados das cadeias de meditação e das filosofias e teorias de mundo e surge em nosso íntimo plena convicção. O pensador desertou. Já não existe nenhuma vantagem a ser adquirida com pensamentos ‘bons’, nem nenhum prejuízo a sofrer com pensamentos ‘maus’. Os pensamentos neutros já não nos conseguem enganar. Nos unificamos com o insight transcendental e com o espaço infinito. Então encontramos sinais de progresso no caminho. Já não existe questão alguma de confusões ou equívocos acontecendo ao redor.

Esse ensinamento é o rei dos yanas, mas podemos classificar seus meditadores; há os que são muito receptivos a ele, os que são menos receptivos e os que a ele são avessos. Os discípulos mais receptivos são difíceis de encontrar e às vezes acontece do aluno e o mestre não serem capazes de manter um verdadeiro ponto de encontro. Neste caso, nada se concretiza e podem surgir equívocos no que se refere à natureza do Maha-Ati.

Os menos receptivos começam estudando a teoria e gradualmente desenvolvem a sensibilidade e o verdadeiro entendimento. Hoje em dia muitas pessoas consideram a teoria como se fosse a meditação. A meditação dessas pessoas pode ser clara e desprovida de pensamentos e talvez seja relaxante e agradável, mas é apenas a vivência temporária do êxtase. Estas pessoas acreditam que isso é meditação e que ninguém sabe mais do que elas, e pensam: “Cheguei a este entendimento” e ficam orgulhosas de si mesmas. Assim, se não há nenhum mestre competente, o que vivenciam é apenas teórico. Como é dito nos textos do Maha-Ati, “a teoria é como um remendo num casaco: um dia vai cair”. Geralmente as pessoas procuram fazer distinção entre ‘bons’ e ‘maus’ pensamentos, como se tentassem separar leite de água. É bastante difícil aceitar as experiências negativas da vida, mas ainda mais difícil é encarar as experiências positivas como parte do caminho. Até as pessoas que afirmam ter chegado ao estágio mais elevado de realização estão completamente envolvidas com a fama e com preocupações mundanas. São atacadas pelo devaputra, a força maligna que provoca a atração para os objetos dos sentidos. Isso significa que ainda não realizaram a liberação do Eu dos seis sentidos. Essas pessoas consideram a fama uma coisa muito extraordinária e miraculosa. Isso é como afirmar que um corvo é branco. Mas aquele que se dedica inteiramente à prática do Dharma sem se preocupar com a fama e com a glória mundanas não deve ficar satisfeito demais consigo mesmo por ter chegado a um certo desenvolvimento na meditação. Deve praticar a ioga do guru nos quatro períodos do dia a fim de receber as bênçãos do guru e fundir a própria mente com a dele, abrindo o olho do insight. Tendo passado por essa experiência, não convém descartá-la. Daí por diante o iogue deve, ele próprio, se dedicar a essa prática com perseverança infatigável. Subseqüentemente ele sentirá o vazio de forma mais tranqüila ou vivenciará uma clareza e um insight maiores. Ou ainda, talvez comece a perceber os defeitos dos pensamentos discursivos e com isso desenvolver a sabedoria da discriminação. Alguns indivíduos são capazes de usar tanto os pensamentos como a ausência de pensamentos como meditação, mas é preciso ter em mente que o que percebe o que está acontecendo é sempre o pulso firme do ego.

Cuidado com o obstáculo sutil que é tentar analisar o que vinvenciamos. Isso é um grande perigo. É muito cedo para colocar o rótulo de dharmakaya em todos os pensamentos. O remédio é a sabedoria atemporal, que é imutável e infalível. Uma vez libertado da servidão da especulação filosófica, o meditador desenvolve uma consciência penetrante em sua prática. Se analisar o que vivenciou na meditação e na pós-meditação, perde-se e comete muitos erros. Se deixar de entender essas deficiências, nunca conseguirá atingir o estado desperto atemporal, que está além de qualquer conceitualização desse ou de outro tipo. Terá apenas uma visão conceitual e niilista de vazio, que é a característica dos yanas menos importantes.

Também é um erro considerar o vazio uma miragem, como se fosse apenas uma combinação de percepções vívidas com o nada. Isso é que vivenciamos com os tantras menos importantes, o que poderia ser induzido pela prática do mantra svobhava. E é um erro também, analogamente, tento aquietado os pensamentos discursivos, descuidar da lucidez e considerar a mente apenas um espaço em branco. Vivenciar o verdadeiro insight é perceber simultaneamente a quietude e os pensamentos ativos. Segundo o ensinamento do Maha-Ati, a meditação consiste em ver tudo o que surge na mente, seja o que for, e simplesmente permanecer no estado desperto atemporal. Permanecer neste estado após a meditação chama-se “experiência pós-meditativa”.

É um erro tentar concentrar-se no vazio e depois de meditar considerar intelectualmente tudo como uma miragem. Insight primordial é o estado que não é influenciado pela vegetação rasteira dos pensamentos, por assim dizer. É um erro permanecer prevenido contra a mente que divaga, bem como tentar aprisionar a mente na prática ascética de suprimir pensamentos.

Talvez algumas pessoas interpretem mal a palavra “atemporal” e suponham que se refere a todo e qualquer pensamento que esteja na mente no momento. É preciso entender “atemporal” como o insight primordial que já descrevemos.

O estado de ausência de meditação nasce no coração quando já não se distingue mais meditação de ausência de meditação e não se sente mais necessidade de mudar ou prolongar o estado de meditação. Há uma alegria que invade tudo e está isenta de todo tipo de dúvidas. Isso é muito diferente da mera alegria dos prazeres sensuais e da mera felicidade.

Quando falamos em ‘lucidez’ ou ‘claridade’ estamos nos referindo ao estado isento de indolência ou lentidão. Essa claridade é inseparável da energia pura e brilha desimpedida. É um erro igualar claridade com percepção de pensamentos e com as cores e formas dos fenômenos externos.

Quando os pensamentos estão ausentes, o meditar está imerso no espaço do chamado ‘não pensamento’, que é a ausência de pensamentos. Ausência de pensamentos não significa inconsciência, nem sono, nem recuo dos sentidos; significa simplesmente não se deixar influenciar pelo conflito. Os três sinais de meditação (claridade, alegria e ausência de pensamentos) podem ocorrer naturalmente quando se está meditando, mas se o meditador fizer algum esforço para criá-los, permanece na experiência cíclica do samsara.

Existem quatro visões errôneas do vazio. É um erro imaginar que o vazio seja meramente a ausência de conteúdos sem perceber o amplo espaço da atemporalidade. É um erro buscar a natureza de Buda em fontes externas sem perceber que a atemporalidade não conhece nenhum caminho e nenhum resultado. É um erro tentar introduzir algum remédio para os pensamentos sem perceber que os pensamentos são vazios por natureza e que sempre é possível libertar-se, como uma cobra se desenrolando. Também é um erro manter uma visão niilista dizendo que não há mais nada senão o vácuo, nenhuma causa e efeito do carma e nenhum meditador nem meditação, e ao mesmo tempo deixando de vivenciar o vazio além das concepções. Quem já obteve lampejos de percepção deve conhecer estes perigos e precisa conhecê-los detalhadamente. É fácil teorizar e falar com eloqüência a respeito do vazio, mas o meditador pode ainda não ser capaz de lidar com certas situações. Um texto do Maha-Ati diz, “A percepção temporária é como uma névoa que com certeza desaparecerá”. Os meditadores que não estudam esses perigos jamais obtém coisa alguma ao fazer um retiro rigoroso, ou refrear a mente à força, ao fazer visualizações, ao recitar mantras ou praticar hatha ioga. Como está dito no Phagpa Düdpa Sutra, “O bodisatva que não conhece o verdadeiro significado da solidão, mesmo que medite durante muitos anos num vale remoto cheio de cobras venenosas, a mil quilômetros da habitação mais próxima, desenvolverá um orgulho arrogante”.

Se o meditador é capaz de usar como caminho tudo que lhe acontece na vida, seja o que for, seu corpo passa a ser uma cabana de retiro. Ele não precisa aumentar o número de anos que passou meditando e não entra em pânico quando surgem pensamentos ‘chocantes’. Sua consciência continua firme como a de um velho observando uma criança brincar. Como diz um texto do Maha-Ati, “a realização absoluta é como o espaço imutável”.

O iogue do Maha-Ati pode parecer uma pessoa comum, mas sempre mantém sua atenção no estado desperto atemporal. Não tem necessidade de livros porque encara os fenômenos aparentes e toda a existência como se fossem a mandala do guru. Para ele não existe especulação em relação aos estágios do caminho. Seus atos são espontâneos, por isso beneficiam todos os seres sencientes. Quando sai do corpo físico, sua consciência se identifica com o dharmakaya do mesmo modo que o ar dentro de um vaso se funde com o ambiente quando o vaso quebra.

1 – Este texto de Jigme Lingpa é muito profundo e especial pela concisão e introdução direta aos ensinamentos mais elevados. Foi encontrado em um livro comprado em um shopping center em Porto Alegre, mais uma prova de sua capacidade de manifestar-se no nirmanakaya para beneficiar os seres. A prática de Guru Ioga é essencial para obter benefício do texto.

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